| ► | يناير 2012 | ◄ | ||||
| إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة | سبت | أحد |
| 1 | ||||||
| 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
| 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |
| 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 |
| 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 |
| 30 | 31 | |||||
****************
12- يقال للذي يلح على شيئ،ويتشدد في فرضه ،مما قد يؤدي الا ما لا تحمد عقباه.
13- يضرب هذا المثل للذي لا يستريح ولا يترك غيره في راحته.
14- يؤتى به حين يراد التأكيد على اهمية التعاون والتآزر.
مضرب هذه الأمثال:
7- يقال لمن يتمنى ويحلم بعيدا عن الواقع ،فيستفيق على صورة واقعه
الصادم.والمغزى في هذا المثل هو ان يكون المرء واقعيا بدل ان يعيش
على الاحلام والأوهــام.
8- يقال في حال جني ثمار عمل ما من طرف الانتهازيين،بعد ان حقق
نتائجه الأقوياء والعاملون
9- يضرب هذا المثل لمن يمنحه الله شيئا وهو غير جدير به ولا قادر
هـذه مجمـوعة من الأمثال والأقوال الشعبية المأثورة لدى قبائل
بني يزناسن،وقد أوردها أ.رونسيو صاحب كتاب "دراسة للهجات
بني يزنـــاسن والريف وصنهاجة .."،وقد سبقت الاشارة اليه .
مضرب هذه الأمثال:
1- حيث نويت ان تتعشى ،تبيت بلا عشاء: يضرب لمن يعول على شيئ،وهومتأكد منه ، فيخذله ولا ينفعه في شيئ
2- الذباب لا يحط الا على الحلاوة : يقال لمن لديه طيبوبة مفرطة، قد تجلب له متاعب أهل السوء
3- من لا يحرث يعش على الكفاف : مثل له صلة قوية بالبيئة الفلاحية السائدة في المنطقة،يؤكد ضرورة ممارسة
كل عـــــــــام و أنــتـــــــــــم بخــيـــــــــــــــــــــــــــــــــــر
أريـــاز أذيــفــګــر
إروح إدجــن يوفــا إفــــګــر يــســٌاوال .إروح ينــٌـاث إوجليــذ. يــطـٌفـث يســـٌـك
إيــفـګـــر يســذيويــثن. أذيســيول إفــګــر أو يــوگ أذ يســول . يـطــٌف أوجليــذ
أريــاز أنـــٌي ينغــيــث. إلـ
أوشــٌـن أتسيــوانت
ثوسد اثــسيــوانت ثـخــظف أرٌاو انــووشــن ثــتــشيــثـن. ينــاس ووشــٌـن: مــاغر. ثــوفـي
ثنــاس مــا ثــزمــرش إشـــرا أگيــث.يـنــٌــاس إلقــنــي، أرٌاو إيــنـو ثــتــشـيـتـٌـن ذيزيزاون
يــيــن أنــٌـم إلــقــٌـو أثــن أتــشــغ أوٌيـــن .يــوسد ووشـــٌن يــگـٌـا إد جــن أوٌاذان ذَزيـرار
ذي ثــمــسٌ
أ ذيــسـيو أتــنــمـلـلت
إدج أوذيسيــو"1" ينــسى ذگـيـشـت اتــنمـلـلت"2". آل الصــباح ينــاس: أعــمتي ثـنــملــلت سـامحيي
أقــاي أنســيــغ عـد بــغ شــم . ثــناس أثــنــمــلـلت روح واللــه ما اســنغ قــاع ما نــــــت
ثــافٌــرث ذي ثنــسيــذ.
**********
الطائر الهازج والأسبنــة
طائر هــازج قضى ليلــة فــي أسبنــة.في الصــباح قال لهــا : سامحيــنــي ياعمتــي الأسبنــة
لقــد عذبــتــك طيلــة الليل . قالت له الأسبنــة اذهب فوالل
ثالفسى أ تــيدا
ثــنى ث لفــسى ً إدج أواس إثــيدا : ذيــم ربــي جاوبيــي خَـثمسـليـث أونــيـن، نتـشـيـن
سـثــنـيــاين أنــقــرٌص مـيــد ن، أو أســيــنــغ ماه شــم ردزون أخــٌــم مــيـــدن اقــبــالا
نــتــش ركــلــن أزي. ثــنــاس ثــيــدٌا على خــاطر نتــش القرصث اينــو ثـزينفــــــــــى
ميــدٌ ن ، شــم القـ
أجاروف اذ وحرام أنــــس
أحـــرام أو جــاروف يتــوصــاث يــبــاس ينــاس أمــمــي لقــمي غ ثــزرذ أريــاز يــگــور أكـــذ
وبــريــذ ، يــخنــس غــر ثــمــورث أو ر ذيــس أتــيــمــنــذ . يـ
الــى كل الأصدقاء والمعــارف
لماذا كل هذا الشوق والحنين؟ لم كل هذا العشق الصوفي لمعشوق لا تثير رؤيته الآن الا
فيضا من مشاعر الأسى والحسرة؟
بلغة الجغرافيا وقاموس الطبيعة،كانت "خضرا" اسما على مسمى،بساتين ومروج خضراء،
طيبة الماء والهواء والانسان.في تلك الأحضان فتح الصبي عينيه،وليس لأحد رضع من ذلك
الزلال،وارتوى بسحر تلك المروج الا أن يهتف ويتعلق ويحن..متكلما أو صامتا. وأهل البلدة
من جيل خمسينيات وستينيات القرن الماضي لا يختلفون عن زجالنا وراوينا الملهم الا في
كونه قال فأطاعته اللفظة والعبارة وسكتوالأنها خانتهم أو لم تنقد لهم ولكن صمتهم حافل بنفس
مشاعر الحب والحنين.عرفت البلدة –الى جانب بهائها- حكايات رجال وديار قاومت المستعمر
الدخيل ،فملأت النفوس ايمانا وحبا لتلك الربوع.
سأكتفي ببعض الملاحظات والاشارات حول نصين –على سبيل المثال- من "ريحة ابلاد.."
1- العتــبــة:
تنبئ "العتبة" بدواعي القول وغاياته، مستحضرة متلقيها المفترض، راجية أن يكون لت"القول"
منصفا متفهما.وهي فعلا عتبة للدخول الى باقي مقاطع القصيدة الكبرى، تنير السبيل،وتكشف
عن سر الهيام ودواعي العشق والغرام،مفعمة بروح صوفية جلية،وظفت فيها معجم الولهى والتائهين في حب ما يريدون،وهم سكارى بخمرتهم الفريدة:
أنــا فيه هايم وعليل
مشــوق دايم لـ خليل
جميل هايل وجليل
مالو فـ الكون مثيل
….
أيام محبوبي مـواسم وافــراح
من صابني فـ جنانو جنــاح
نقـيـل بين اغصانو مسا وصبــاح.
هذا غزل وهيام ولكنه ليس كك
تذكير
الزجل في المعجم العربي هو الصوت.يقال سحاب زجل اذا كان فيه رعد.ويقال لصوت الحديد والجماد زجل.زجل أي طرب(بادغام الراء) وتغنى ،رفع صوته.وزجل الأحجار صوتها.قال
الشاعر:
مررت على وادي شياب فراعني به زجل الأحجار تحت المعاول
وفي "تاج العروس" الزجل هو التطريب. والشواهد كثيرة.
سمي هذا الفن زجلا اذن لاقترانه بالغناء والتطريب،ولاستهدافه للفئات العريضة من عامة
الناس،وكأني به قد وضع فقط ليسمع لا ليقرأ، ومن ثم فان تمام الانتشاء بروعة النظم وجماله
لايتم الا عبر الالقاء المتميز صوتا وتقطيعات وتمثلات..وصار في عصرنا –مع تقدم وسائل
النشر- أن يجمع في دواوين ليحفظ ويدرس على الوجه الأكمل.
وتسميات الزجل عند مشاهيره من المغاربة كثيرة ومتنوعة أورد الأخ عبد المالك بعضا منها
في مقدمة ديوانه وأسوق بعضها على سبيل المثال لا الحصر: "القول"."لكلام"."لوزان"."اللغا".
"الانشاد"."لقصيدة"…
مدخل الى "ريحة لبلاد"
"ليس بين الحكاية والأنشودة – في نظر الراوي المنشد بون كبير" ص5
في ما قبل الانشاد يرفع عبد المالك عن قارئه مشقة الكشف،فيبوح بسر الانشاد ويقدم للقارئ
مفاتيح الولوج الى "ريحة لبلاد" - ولمن شاء أيضا –الولوج الى "الجناح الهيمان".
"انها لمحات من رؤى مهومة سنحت للخاطرحكاية مغناةأو أهزوجة محكية.." ص6
ان تقديم هذه المفاتيح المعروضة في هذا المدخل تنير للقارئ طريق التفاعل مع نصوص
المؤلف،وتحرمه في نفس الآن من متعة الكشف الذي لا يمكن اقامة فرضياته الا من خلال
النصوص نفسها.ولن ألتمس للكاتب عذرا،ولكني أفترض أنه تعمد ذلك لاحساسه بكون قارئه
سيكون في حاجة الى بوصلة صغيرة تحدد له الوجهة وتبدد غيوم الشك حول ارتباط العشيق
بمعشوقه،وسأشير لاحقا-عبر أحد النصوص –الى المزيد من الأدلة في هذا الباب.
الديوان قصيدة واحدة مجزأة الى عشرة مقاطع لكل منها عنوان،وكل العناوين تنتظم في عقد
واحد،منسجم، تتواصل حباته وتتكامل وتتناسل في اتجاه موضوع أساس.ولا أدل على
صورة فضائية لموقع عين الركادة .
ربما كان سمعه غير تام،الى جانب كونه ضريرا،وهذا ما كان يجعل صوته جهوريا،وكأنه يخاطب غيره عن بعد،فأنت تسمعه بوضوح على بعد عشرات الأمتار.لم يفصح لأحد عن ضعف سمعه أبدا، ولكن المحيطين به أدركوا ذلك بسهولة
.كان طويل القامة،تعلو هامته عمامة وضعت في غير عناية تامة،تكشفعن أجزاء من رأسه،لحيته بيضاء طويلة
يلف جسده النحيل في جلباب خفيف.
خاطب الشاب الذي ألقى السلام على الحضور شاخصا ببصره الى السماء:
-ابن من أنت يا ولدي؟
-عمك هو فلان بن فلان
-نعم
تسكنون بقرية كذا
-نعم
لقد كان جدكم الأول يهوديا يا ولدي ،وكان اسكافيا ،وقد أعلن اسلامه، ثم سافر لأداء فريضة الحج راجلا..
ارتعد الشاب في مكانه، وكأنما صعقه تيار كهربائي،ونظر الى من حوله من الجلساء،ثم أخرج زفيرا
كل ما يقال عن خوارق الأفعال،من سحر وعـرافة وقدرات عجيبة لدى بعض الناس و و و.. لا ينفذ الى جمجمته الصغيرة .فهو لايصدق
منها شيئا ،وكلما ذكرت رفع تحديه في وجه الذائدين عنها ،قاومهم بكل ما أوتي من دليل وبرهان ديني وعقلي، ولكنه في تلك المرة
كاد ان يسلم أو يستسلم،وكان كلما تذكر ذلك الحدث الا وأحس بارتجاج بسيط في جهازه الحجاجي..وانجلت سحب الشك بعد حين
لما اتسعت آفاق فكره وتحصن بالمزيد من الحجج الواقعية التي أعادت اليه وقفته المعتدلة في وجه خصومه.
قال قائل : أيها الناس ،لقد رأيت في منامي أن نحركم ثورا أسود على جنبات العين الجافة، واقامتك لوليمة كبرى تشارك فيها كل
المداشر والقرى المتاخمة ، سيوقظ العين الراقدة فتغدق عليكم مما انتم في أمس الحاجة اليه في عز الصيف، وسينقذ بساتينكم
وبهائمكم ووحيش البراري…
كان الفصل صيفا،حر في السماء شديد، تجيبه الأرض بغبارها الدقيق ،زوابع صغيرة هنا
كلما اشتد حر الصيف،ينفلت زمام التحكم في الذكريات،تتداعى، تتراكم،تنبعث حية أحيانا كما لو أنها وقعت قبل لحظات،تتراءى الأطياف في خلفية الشاشة غير واضحة
بالأبيض والأسود تارة وبألوان الطيف طورا…
لم يكن رهط الصبية يفتقد شيئا أكبر من افتقاده لحضن المياه العذبة المتدفقة من مجرى العين الى الوادي القريب.ولم يكن الحر ينال منهم حين تنفجر العين بسلسبيلها
في عز الصيف،كانوا يقصدون مكانا فسيحا في مجرى الوادي ،يضعون سدا من الأحجار والحشائش،فيحصلون على مسبح قل نظيره في اي مكان.كان ذلك"بحرهم"
و"مصطافهم".
يبدأ اليوم قبل الضحى.تتشكل المجموعات من كل الجهات من القرى المحيطة بالعين، يقصدون البساتين بحثا عن الطيور ،رحلة صيد قد لا تسمع فيها الا الهمسات
وجذب مقالع المطاط"لاستيك" واطلاقها معبأة بحجارة صغيرة في اتجاه أعالي الأشجار حيث الطيور،قلما يصاب طير، فينتشي بذلك الصياد ومن معه،رغم أن حال
الطائر كانت تثير الشفقة، ولكن ابراز المهارة والاصابة للهدف كانا يعليان من شأن القناص، ويعليان مراتبه في سلم الرماية والرماة..أية نزوة طفولية تلك؟لن أستطيع
محاكمة ذلك الفعل الآن..وان كنت قادرا على ذلك أنت فافعل.
بعد رحلة الصيد تحت
"فاكهة النون" هو عنوان المجموعة القصصية الجديدة للقاص علي عبدوس.
صدر الكتاب عن مطابع شركة الأنوار المغاربية بوجدة -الطبعة الأولى- بتاريخ 02 يونيو 2011. الكتاب من القطع المتوسط (14/19)
الغلاف من تصميم المؤلف.وقد اخرج في حلة أنيقة ،ويحتوي على 28 قصة قصيرة.
قصص ذ.علي عبدوس في هذه المجموعة تمتح من الواقع المعيش تارة،وتنبش في الذاكرة طورا .وهذه المج
طيور الراﯖـده على سبَّه
ذاك التين الزين
مشروح ولاَّ مجروح
عطشان ولآ شبعان
من ما ذيك العين
لـ جْناح هايم قرة عين
غاب عليها سنين
هو غريب بــ لا بِها
وهي بـ لا بيه غْريبه
و من صغرهم متحابين
فين يصيبها
وفين تصيبو فين؟
عشقهم يا ناس عقل ولاَّ هبال
ولاَّ يا احبابهم بينُ وبين
الناس فـْ حالْهم حايْرين
وشوقهم مْحَلقْ بهم فوق
يقدر ينحرهم يْقين
يا شجرا
ما دمتِ خضرا
وجْناك ما زال بْنين
سلّمي لي على خضرا
عذرا صْدَاقها غالي
عفَّه وعزّ ونفْرا
و بـ غير الصّدقُ ولَوْفا
بـ كنز الدنيا
ما تَباع
ما تّشرا
إلاَ رماتك بـ نظرا
لا مْحال تصرعك
وتدّيك لـ حضرا
تولِّي هبيل
و د
جزء من سلسلسة جبال بني يزناسن
أوشــن أذينســي
ادجـن أووشن ، أذ ادجن أينسي ، غرسن اشت أنتسرافث أتوشـريكّث ، روحن أذسيلين ، رزمن ثاسـرافث ، يضـرا ينسي ، يجبذ أخس ووشـن اعمـر اسكّـان، ألامي كملن ، يناس ينسي سليـيي، يناس : ألا ، يناس: أريـيد أزراع أذاكّ أكُـغ ذيس أشـوي أحمـوم ، أويـث الـواغـش .
يوذف ذو زراع ، يوذن امانس سوحموم ، أم ثيسيلي ، يسيث أخ وعـرور أنس ، أتلاغراس ذالبالـي .
ألمـي ييـوض عارضناسد و
أعيد نشر كل ما سبق ادراجه من مواضيع واقتراحات حول مشروع تهيئة عين الركادة، تعميما للفائدة ورغبة في تزويد المسؤولين الجماعيين بهذه الأفكار والاقتراحات،آملا ان تضاف
الى هذه الحصيلة اقتراحات وافكار اخرى. وقد روعي في المادة المنشورة اسفلـه تسلسلها وتعاقبها الزمني كما نشرت أول مرة :
قال عبد الكريم:
بلغني من مصدر مقرب جدا ان مشروعا لتهيئة عين الركادة (مداخلها وبقاياها الأثرية وموقع العين ) هو الآن قيد الاعداد والدراسة والتصفية.تمنياتي للمشروع بالنجاح لتعرف عين
الركادة ما يراد لها من قيمة ظلت مهملة لعقود طويلة.ولا شك ان هذا النبأ سيثلج صدور كل ابناء عين الركادة.وبالتوفيق ان شاء الله.
عبد المالك المومني قال:
أرجو من المخططين لهذا المشروع والقائمين عليه أن يراعوا قيمة المكان الثقافية والبيئية والاجتماعية وأن يستشيروا أبناء المنطقة الغيورين عليها خاصة المثقفين القريبين من المكان..وبالله التوفيق
جمال الخلادي قال:
أرجو أن تكون تهيئة مراعية للقيمة الإيكلوجية و السوسيوثقافية لفضاء العين الأسطورية الجميلة
مع تحياتي
بنيونس الزياني قال:
نعم هناك مشروع اعادة تهيئة عين الركادة و خاصة المدخل
المقابل للعين.يمكن للاخوة الغيورين على عين الركادة الاتصال بالمجلس الحالي من اجل تعميق النقاش و مدنا بكل المعطيات و الحقائق التاريخية التي تزخر بها قريتنا و حتى تكون التهيئة في ابهى حللها.و تعكس واقع الركادة الحقيقي.
بنيونس زياني عن المجلس البلدي الحالي
عبد الكريم قال:
شكرا للأخ بنيونس الزياني على تأكيده لصحة الخبر الذي -دون شك-سيثلج صدور كل أبناء الركادة حيثما وجدوا.واقترح ان نشرع في فتح نقاش حول الموضوع انطلاقا من هذا الموقع المتواضع في انتظار ان تمد جسور اخرى للتواصل.ولا يسعني الا ان احيي المجلس البلدي لعين الركادة على ترحيبه بالآراء والافكار التي تصب في خدمة بلدتنا الكريمة والتي تستحق كل تقدير بما انتجت من رجال ومواقف في مرحلة الكفاح من اجل الاستقلال.
واستسمح في ابداء رأي حول المشروع المزمع تنفيذه ويتعلق يالمحافظة على المعالم التاريخية لعين الركادة وأولها بقايا القصبة،اضافة الى المدرسة الأولى بعد الاستقلال والتي تتمثل في بناء قديم يقع بجوار المدرسة الحالية ،وأرجو ان يرمم ويحتفظ به،او يحول الى متحف يهتم بتراث المنطقة كلها،وهو تراث غني جدا ولكنه آيل الى الزوال اذا لم يعجل بحفظه ويمكن الرجوع الى الموضوع باسهاب لاحقا
عبد المالك قال:
أخيرا يجد الركاديون من يستمع إليهم.شكرا للأخ بنيونس على فتحه باب النقاش وتأكيده وجود مشروح لتهيئة فضاء العين المحبوبه…وقد قرأت على الانترنيت ثلاث أو أربع اقتراحات كلها لصالح ذاك الفضاء الساحر.وأهمها ذاك الذي بسطه الأخ قادة جمال أوجمال الخلادي في موقع يابلادي وهو أن يخصص جانب من بناية ضيعة مورلو لمتحف فلاحي أو إيكولوجي.. ثم المقترحان أعلاه من جمال وعبد الكريم وعبد ربه…وقد كتب الأخ عبد الكريم أن المشروع يضم مفترق الطرق عند تقاطع طريق بركان وسيدي منصور والسعيدية…نعم ولكن بشرط أن لا يمس بنا ء القسمين الدراسيين السابقين عند تأسيس مدرسة الركادة وهما الذي بظهر سكنى شقرون والذي قبالة دكان عمنا جميعا عبد الرحمان اقدار.. لأن هذين القسمين ينبغي ترميمهما أنهما من ذاكرة المكان…أما ما يحيط بالعين فله تصميم خاص هو عبارة عن فضاء جميل وسيكون أجمل لو قيض له من يعيد له بهاءه مع الحفاظ على الجانب الاجتماعي والجمالي.. وأخشى أن يفكَّر فقط في مقهى قريب من المنبع يكون فرصة لكل بركاك أو مدمن للحشيش للجلوس ولا هم له غير البحلقة في الآتي والذاهب إلى ومن العين…اقترح على الأخ بنيونس وبقية أعضاء المجلس أن يبعثوا إلي خاصة صورة توبوغرافية أو فوطوغرافيةمكبرة للعين وما جاورها لأعرضها على شخص قريب إلي جدا يعرف الركادة ويعرف هيامي بها… ليقوم برسم تصور إولي لما يمكن أن يكون عليه هذا الفضاء وهو مهندس معماري له معرفة وذوق جماليين ولن يرفض تقديم هذه الخدمة لي، على أن يتمم المجلس البلدي العمل أو أن يبني عليه.ويبقى الأهم وهو القصبة التي دمرها مورلو وبنى على أنقاضها ضيعته،فاعتقادي أنه ينبغي أن تخطر وزارة الثقافة بأهمية الموقع التاريخية وضرورة إعادة ولو جزء منه…فغير معقول أن تطمس معالم هذه القصبة كليا بينما توأمها قصبة السعيدية مازالت ماثلة شاخصة لم تمس بسوء
مجهول قال:
بخصوص عين الركادة المجلس الحالي يفكر في عدة امور.
مؤخرا تم الحديث عن قصبة مولاي اسماعيل الاثرية التي لم يبقى منها الا الخراب و الدمار.
ضرورة الاهتمام بالعين لالا خضراء و جعلها في ابهى حللها.
ضيعة مونرو وما قد تشكله من منطقة سياحية مهمة تنعش القرية.
هناك افكار و افكار .ولكن اطلب من الغيورين على عين الركادة التعاون مع المجلس الحالي لاخراج المشروع للوجود.
بابداء اقتراحاتهم و تصوراتهم .وبعد ان تكتمل الرؤيا يمكن للمجلس من البحث عن الموارد المالية الكفيلة لاخراج المشروع الى الوجود.وليس هدا بعزيز على ابناء الركادة.
بنيونس زياني رئيس المجلس البلدي الحالي.
وشكرا
عبد الكريم قال:
يمكن للاخ الزياني ان يلبي طلب الاخ عبد المالك مباشرة عبر بريده الالكتروني او عبر هذا المنبر ان تعذر الاتصال المباشر او حال حائل دون ذلك.
اليكم الرابط التالي الذي يمكن من رؤية عين الركادة عبر الفضاء:(اذا تعذر الارتباط بالنقر المباشر يمكن نقله الى خانة العنوان على متصفح الانترنت الذي تستعملونه)
http://maps.google.com/maps/ms?ie=UTF8&hl=fr&t=h&msa=0&msid=105067511605986304576.00047c696cd141d209201&ll=34.931251,-
2.235686&spn=0.002071,0.004705&z=18
مجهول قال:
لا نشك في حب الركاديين لعينهم فهي عينهم وبصرهم،وما قرأناه لهم عبر هذا المنبر دال، لكن النوايا واحب لا يكفيان..فينبغي ان نبدأ ولو بأفعال صغيرة..وأنا كلما مررت بالعين إلا ولفت نظري تلك السواقي ( الجوابي) المخززة المليئة ترابا وحجارة وميكا وأشياء أخرى ..لا يجب أننتظر فيض الركادة لكي يقوم بجرف تلك النفايات…فلو دفع المجلس البلدي أحدهم مائة درهم فقط لقام ب خمل كل ذلك… ثم يلاحظ أيضا أن إسمنت السواقي التي ربما بناها الاستعمار أخذت تتآكل بعضها تكسر ..أنظر مثلا الحاجز الفارق بين الساقيتين الرئيسيتين… سنكون عميانا إذا لم نره وهو على هذه الحال منذسنين ويزداد..ماذا يكلف إعادة “تسييم” السواقي من جديد؟…… نقطة نقطة يحمل الواد…ومعذرة على هذه الملاحظة ودمتم ودامت الركادة بخير
مجهول قال:
النوايا والحب وحدهما لا يكفيان فعلا-كما ورد في التعليق اعلاه- وما لاحظه صاحب التعليق يحز في نفس كل ركادي غيور،يحمل في ذاكرته صورا زاهية للعين الجميلة.أضم صوتي الى اخي الكريم وادعو بلدية الركادة بذل ما قد تستطيع لتنقية وترميم الموقع-وانا على علم بضيق ذات يد البلدية- واعتقد ان الكثير من الغيورين على الركادة يمكن ان يفعلوا الكثير،ويجب تأطير مثل هذا العمل والاعداد له بشكل جيد.والله ولي التوفيق
مجهول قال:
يقول الأخ في التعليق السابق أنه عليم بقلة ذات يد المجلس البلدي ويقصد أن البلدية ليست لها موارد مالية لتمويل المشاريع المطروحة بعد أن استقلت جماعة فزوان واستأثرت بأهم مورد وهو الغابة مع المورد السياحي الذي يدر على الجماعة مبلغا لا بأسبه باستغلال الحمة وبناء المركب السياحي بفضل ابناء فزوان المخلصين فهنيئا لهم…وأنا لا زلت أتذكر أن الركادة إلى عهد قريب جدا كانت تشمل جنوبا وشرقا كل حجر الجبل من فزوان إلى ميللي وحدودها الشماليةالغربية بركان ومداغ…فما الذي جعل حدود الركادة لا تضم اليوم سوى “القرية”؟ وعلى ذكر السياحة. أتذكر أيضا قبل فترة كان أحد معدي البرامج بالقناة الثانية قد جاب المنطقة الشرقية ووقف عند فزوان بمقربة من الحمة واستجوب رئيس الجماعة أو أحد أعضائها، ولم يقف في الركادة ولا تحدث لأحد من المجلس البلدي، ولكن مساعده حين كان يجول بأسواق وجدة، دخل محلا لبيع الاسطوانات والتسجيلات وطلب من صاحبه أن يبيعه أحدث صيحة من اغاني المنطقة فناوله أغنية سوكي بلاَّتي على أنها من أغاني الركادة والأكثر مبيعا خلال ذاك الموسم فأخذها ولم يسأل عن الركادة ولا عن معانيها ولا أين توجد وقد مر بجنبها بأقل من يضعة أمتار بكاتكات الدوزيم الفارهة..!!!فهل لخصت الركادة في تلك الأغنية المائعة “سوكي بلآَّتي”..أقول للمجلس البلدي الركادي عليكم
ثلفـــــسى ذو غــــرضا
ثلفسـى ذو غـرضا أمدوكولـن . يناس أوغـرضا اثلفسـى . أولا أنتش أغـري ثيغمـاس قضعنت ، أولا أنتش وني غـزعفـغ أثنـغـغ . ثناس أثلفـسى : يا ودي روح أتهنيــذ ، شك أورثنقذ حـد، أور شيتكّـذ حد ، نتـش أقـاكّ أخـي ألهيبـث أتكّــذن أزي أقبـل غـزعفغ . شـك ألا غـير ذغـرضا أشـزرن أورتنـخلعـن . ثنـاس : ياللـه أنـذف ذوحفـر نتـش أكيذك أتقلـذ .
أوذفـن، أوسند ادجـن نثنـاين ، أبـذان أقازن أخ وحفير أنـي . ثلفـسى ثزعف ادجـن ، أنتا يخضـف فـوس أنـس ، يبـذا ي
بعث السيد بنيونس زياني رئيس المجلس البلدي يالتعليق التالي حول موضوع"مشروع عين الركادة،ونظرا لأهميته ارتأيت أن أنشره كموضوع مستقل.تمنياتنا بالتوفيق للمجلس البلدي
لعين الركادة في تحقيق ما يصبو اليه كل أبناء المنطقة،وأود ان أخبر السيد بنيونس وكل أعضاء المجلس بأن منبرنا المتواضع هذا رهن اشارتهم لنشر كل ما يتعلق بأشغال المجلس ومشاريعه:
الى كل الغيورين على عين الركادة
المجلس البلدي منكب على اعداد المخطط الجماعي للتنمية الدي يحدد المشاريع التي يمكن ان ترى النور بعين الركادة.سنبدا قريبا في اشراك الساكنة و السماع اليهم من اجل الاخد باقتراحاتهم و ارائهم.و حتى لايتم اقصاء اي غ
اروح ادجـن يـوفا افكّـريسـوال ، اروح ينــاث اوجليـــذ ، يطفث، يسـك اي يفكّـر يزذويــثن . اذيســول يفكّــر، اوريـوكّ أذ يسيــول . يطـف أوجليــذ أريـاز أنــي ينغيـث .
ألقنــي يسيــول يفكّــر ينـاس . أويلي أ
عيواج مـميس انـعيـنـاق أتـوغ يــزذغ ذي ثـيـنـيـين انـي أجمــاظ ايـوحفــيــر ، ذي ثـمـورث أن آث خــالــد نعــظــيــة . ايــوا ذيــنــي تــلاثــا انتــيـورار
أقــارناســن ثـيـنـيـيـن. أتــوغ عـيـواج مـمـيـــس انعـينـاق نتــا ذا جــوهــالــي ، ذزيــرار، ذي القــامــث أنــس ربعــين اغــالــن .
ثــيـورار أتــوغ يكــيـثنت ذيــنــيــن نتــفــقــونت يــتـكــ خــفــسن ثــايــذورث مــيــذي يــتــســخر ، نــغ ذ فــان مــيذي يــســنوا أغــروم. قاي ذينــي أزاث
ايــيـغــزر ان كيــس اشــت نتمــورث قاي ذيس لــقــذر نــنــص ان لكتــار ايكــعــذ يــكا أم ثــزيــوا ، ينــاكـ أتــوغ يكــيــث اتــزيــوا ايــتــت ذيـــس،
قــاي ايــضــو أمكــان انــي أقــارنــاس ثــزيــوا ، شــال أو مكـــان انــي ذبــركــان ، ينــاكـ ذيــغــذن نــتــفــقــونـت. قــاي ذيـنــي ادجــن ايــفــري ينــاكـ
أتــوغ يتــ
أوشــــن أتســـــيوانت
ثوسد أثسيوانت ثخضف أراو أنووشن ثتشيثن ، يناس ووشن . ماغر ثـوقي ثنـا س . ماثـزمـرذ اشـرا أكّــيث . ينـاس الـقنـي . أراو أيـنو ثتـشيـتن ذ زيـزاون ، ييـن أنــم الق أثــن أتـشغ أنويــن .
يوسـد ووشــن يـكّــا ادجــن أوذان ذزيــرار ذ ثمســي . ثوســد أثسيــوانت ثسيـــث ، أرواح أيــذان أنــي ثلـــسق ذيــس اشـت ثرجــت ، أم أتــســرس ذي ألعـــش ، ثلـسق أثمـــسي ذلـعش أنــي ، حـرقـن وراو أنـــس ، حـوفنــد ذثمـــورث ، يتشــيثن ووشــن .
*********************
لحكايث انموسى اوصالح3/3
…ﺈلقنـي أمي غـرس ثـخـلـظ يـتــر خـو جلــيذ أنـي أتــوغ ذينــي، ينــاس أوشــيي التسريــح أذفغــغ غــر
الطــرف انتمديــمــت ، أذرارغ شــواي خو يـيس اينــو قاي ثيـويتـيـث يما . يـوشاس التســريح. يفـــغ
ﺇلقــني غر الطــرف انتمديمــت سـي الجهــث انواورود زذاخــل ﺇســـور يونوظــن ﺇثمديمــت، نتــا ينيـا
خو يـيــس ، يبذا يســازال أمي يــيوظ الســور يكــس أمــان أنــي نـنـزول أتــوغا ذاس اتـاويد يمــاس،
يـﯕـيثـن غــر ثنــزر أو يــيس ، نتا أمي ﺈفــوح ذي ومــان أنــي ، أذ يكــر سـلجـهـذ أذنــﯖــز الســورﺇسحـوف
سي اظــارن أنــس .ﺈلـقنــي أمـي ثــزريـن ﺈعـســا سـن ﺈنــﯕــز الحـيظ ذولـن غــر أوجليــذ اتازلن أناناس
" قاي موسى اوصالح يرول" يـوثا أوجليـذ الموزيـﯖـا ﺈلــمــخزن ييـرود اخفــس ، ينــاسن أنيث اخ ثايمارين
اضــفرمت ثطفمــت، ظفــرنت ذي الجــرث ، أمي ﺈيــوظن ﺈغــزر نتافــنا ثنـفـﯕـع ذيني ﺈشـت انتايمارث
اتـيلـصهـبث ، سي ﺈلقــني امــگــا
لحكايث انموسى اوصالح2
أمي ييوض لخبـار أنـي ﺈيوجلــيــذ أنـي اتـوغا ذي تلمســان أنـانـاس:" قـاي مـوسى اوصالح يـﯖـا ثـگطـوفث ذي
الحبس، يدجيــت بلا يمــان أســﯖــاس." يـسـيفظــاس أو جلــيــذ ينــاس: أمـن ثـﯖـيــذ ﺈثـگـطــوفث ذي الحبــس
ثـدجيـتث بلا يــمــان ، أمنــي اولا تشك ذاگ غ أﯖــغ.
ينــاس سمحـيـي أ ضاوظـغ أخــام ﺈيـنو، ﺈلـقنــي أدولغ. يـذول أخــام أنــس، ينــاس ﺈيمــاس أشــم وصيــــغ
أتقــنــذ أعلـعــول ذي گــري ذو عجمــي ذو ييس ذي وخــام، ثقــنذ خفــسن باش أورثــن اطــيوظ ثفـويث
اتـاويسند ذنــي ﺈمــندي اذومــان، أورثن تســوفغذ شايت،ﺈذ مين غ ثمــضى ثلت شهــور، اغـرص ﺈيوعلعول
ﺈذ مي غ ث مضى ست شهــور اغرص ﺈگــري، ﺈذ مي غ ثمضى تـسع شهــور اغرص ﺈيوعجمــي.ﺈيــوا ﺈلقنــي
نتـا يــذول غر أوجلــيذ يـﯖـيث ذي الحبس ، ينــاس ﺈخــظار ماين غ ثـتـشـذ، حاشا يمـان أورذاگ تشيتشغ شايت
ينــاس أذتشــغ لجــبــن.
يضحــى يتــاوينـاسد لجبــن، أمــان أنــس ﺈسـســيثن ، ﺈونــي يوزغــن ﺈتــتــيث. ﺈيـوا ﺈلــقنــي أمــي ثمضــــى
ثلت شهــور ثغــرص ﺈمــاس ﺈيوعلعــول، ثوفا ﺈغــس أنــس يــﯖـور أذيتــشــار سي المخ. ثانيا أمي ثمــضــى
ست شهــور ثـغــرص ﺈگــري ثوفـا ﺈغــس أنــس يتشــور سي المخ، ثعلمــاس ثنــاس قاي أوفيغ ﺈغــس
ﺈگـــري يتشــور سي المخ.ثانيا أمي ثمضــى تسع شهور ثغـرص ﺈو عجمــي ثوفا ﺈغس أنــس يـذول كلشي ذ
المخ ، ثـروح ثانيا ثعــلم ﺈمــمــيس . ينــاس ﺈ يمــاس آويد أمــان ان سبع نـلعوذاث ، ثـنـي غ يليـــن نزلــن.
أتــروح نتـاثا كل ثايامرث غ ثاف ثنـزل أزيس اتاويد شــواي انوامان اني ﺈمــلالن يـﯖـين أم ﺈيفــيــــــــلان.
ﺈلــقنـي أمي ثــيرو أمـان ن سبع انتايمارين ، ثـﯖيــثن ذي ﺈشــت نتجعـبـوبث أو غانيم ، ثيويثــن ﺈمـمـيس
ذي الحبس نتلمســان، ثيــوياس ييس
موسى اوصالح اتوغا يزذغ ذي ادهـر ذي ثمورث نمسيردا ذي لبحــر. قاي عاذ ذيني اثخيـربت أنـس ثهـذم، أقارناس
ثخـيـربت انموسى اوصالح . اتوغاث ذا فـلاح. نتا ذا هــلالي سي آيث هــلال ،ذا عرابن ، اتوغاثـن زيگ فهــمن قبـــالا.
أتـوغا يتجــرب ثيمسلايين، ٳگــرز غر ربعيـن يوم ،سي المشتـى أذ يــرزم سي ثيــرزا.ادجــن أو سـﯖـاس أوسنـد
واراو أنس گــرزن أغيــرين ٳربعيــن يــوم، يدجـيـثن ألمــي مجــرن ٳمــندي انـي، اﯖـينـتـن اتــافا ذ ورنــان، يــوسد
نتـا ٳحـرقاسـنـت.اتوغا گــرزن ذي وانـﯖـاذ نـاث خــالد، أمـگــان اني
رمضان مبارك سعيد وكل عام وانتم بخير
أستسمح اخواننا وأبناءنا في عين الركادة،قراء مهتمين ومسؤولين مدبرين،في اعادة نشر التذكير الوارد أسفله
"حينما نشر خبر تهيئة مداخل عين الركادة على نحو يليق بها كبلدية فتية، استبشر الكثير من أبناء المنطقة خيرا بذلك
وقد دار نقاش وتبودلت وجهات نظر،وقدمت اقتراحات من العديد من الغيورين من أبناء الركادة،وقد شرف ذلك
النقاش المسؤولون عن ادارة الشؤون المحلية بالبلدة،ورحبوا بما قدم اليهم من أفكار واقتراحات.ومنذ
ساحاول هذه المرة ترجمة بعض الامثال ( القصة المثل ) الواردة في الكتاب الآنف الذكرابتداء من الصفحة 169 تحت عنوان . FABLES ( أمثال ) راجيا من الله تعالى ان يوفقني في ذلك .
ثلفــــسى أذ ثيدا
ثنــى أثلفسـى ادج أواس اثيدا . ذيـم ربـي جاوبـيـي خثمسلايث أونـين ؛ نتشـين أسنـاين أنقـرص ميـدن ؛ أورسـينغ مـاه شـم رزون أخــم مـيدن أقبالا ، نتش ركــلن أزي .ـــ ثنــاس ثــيدا . أعلى خـاطر نت
ثيروا" " Naissance
(لم يعط المؤلف تسمية أمازيغية لعملية الولادة،واكتفى بالتسمية الفرنسية،وقد جاء في النص الأمازيغي ما يؤكد صحة العنوان المقترح أعلاه)
إذمي غثخس ثمطوث أترو غر أتحس سوضماز ﺈحرقاس ذ اوعديس قبالا أتلاغا ﺎلخلاث ذاس يوذسن أخفس أذارونت. أذاس أگنت إد جـن وسغون نضوفــــــث آث شـدنت ذ إشت نتحنــايث أنوخــام ميذي اتيلي ثمطــوث.أذگنت ادجــــــــــن اوڬروس ذ وزلــيف انوسغــون نغ افيلو آتـطـف ثمـطـوث يتـارون ذگفـوس أنس. اتاسد إشت نتمطــوث اتاوســارث اتقــيم ازاث إثنـي يتـارون اقارنــاس القابلة أذاس ثغـز ادج انوحفير ذ ثمورث سواداي انـس أتـسـو سي إشوظــاظ اوحايڬ نـغ اوجلاب، نـغ أوسلهــام خوما آربـا نـغ ثاربـات أخـفس إحــوف. إلـقـنـي آتـسي القابلة أذاس ثعـبرس ثيميط أنـس لقـذر انربـعـا إظـوظـان س لجهث أوعديــس آتــدج، أزايــذ خـف ربعا إظـوظـان آتــكـس. إلقــنـي ثسفسـي القابلة انـي شـواي نذهــان آتخـلـظ أكـذ الحنــي يـدزن أكـذس ثـرز إشت نتملالـت نتـيـازيط أتـخـلـظ كـلـشي. إلـقنــي أزيـس ثذهـن إغـسـان انوربا نغ ثاربات آتوش إيمــاس آتسنــكــع أذاس تسيــرض إلقــنـي الكســوث أنـس نضوفث نغ نلكتان. آتـرو لبـعض إشـوظاظ أوحايڬ اتاويد ادجن اوفيلو نضوفث اقارنـاس اسونـظ أخفـس اتـنـظ. إل
أورد صاحب كتاب " دراسة للهجات البربرية لبني يزناسن والريف وصنهاجة السراير مجموعة من الحكايات الأمازيغية،مكتوبة بالحرف اللاتيني مع بعض التحوير الخاص ببعض الأصوات، نورد بعضها في سياق ما تم تقديمه من نصوص من نفس الكتاب.
رجل ذو سبع بنات*
إ ْْد جــن غْــرْس َسْبـَع اْن إ ّسيْس. ثـمّـوْث إ ّمـاْثـسـْنْت. يـيـوْي َثـنـيـظـن. يـغلـب خـس لاز
.ثـنــا س مـا يلـمي قـاع ثطـفـظ إ سـيـڬ. روح تـلـعـثـنـت ا خـك. مايـن ازيسـنـت غ ثگــذ
أ نـقـيم غـير شــك أنـتـش أنعـيـش. يـگــا الـراي أنــس ، يـويـثـنــت غـر إشـت ثمـــورث
ثــخــلا، يـيـوي أكـذسـنـت ادجـن وقــزين . إنــا سـنـت روحـمـت اتزذمـمـت إ قـشـوظــن
أتصمـكـمت غـر إ وقــزينو ما حد أذاس ثـسـلـمــت أقــليي ذا.
إلـقــنــي يــقــن أقــزيـن انـي غـر إشــت سجــرت إد جيـثـنـت ذيـنـي.يــوسد غـرسنـت
وايراذ أثــنــت يـتـش .أبـذانت تحـشـمـنـت يغـفـرثـنـت . توالانت إشت نثـمــســي روحنت
غــرس أوفـيـنت ان طمــزا. ثـسـيذ فـثـنـت غـرس تـنـوسـنـت أكيـذ س. ثـكـر ثمــزا ثـگا
يـمـان أذنــون آثـن تـر خـسـنـت أثنـت ثـتـش. روحـنـت أذطـس
حينما نشر خبر تهيئة مداخل عين الركادة على نحو يليق بها كبلدية فتية، استبشر الكثير من أبناء المنطقة خيرا بذلك
وقد دار نقاش وتبودلت وجهات نظر،وقدمت اقتراحات من العديد من الغيورين من أبناء الركادة،وقد شرف ذلك
النقاش المسؤولون عن ادارة الشؤون المحلية بالبلدة،ورحبوا بما قدم اليهم من أفكار واقتراحات.و
يرفع الآذان ويتردد صداه بين الجبال.انها جبال بني يزناسن ،والموقع غير بعيد عن عين آلمو حيث تقبع بالقرب منها أعلى قمة في هذه السلسلة.لقد فكت العزلة عن
لم يكن ذلك العنوان وأمثاله يثير في نفسه شيئا،وقد رآه وأشباهه مرات عديدة،ولكنه-في هذه المرة - احدث في نفسه أثرا واضحا بالسخرية والاستخفاف ، " تعلم الايطالية في خمسة أيام" وما كان يضيـر مؤلف الكتاب أن يجعلها خمس ساعات ؟ انه الضحك على الذقون..والناس لم تتعلم تلك اللغة ولو بعد خمس سنوات.. ولكن ماله وهذا العنوان السخيف؟ والسخافات كثيرة من حوله . وهو يسير، قفز الى ذهنه مفتاح السر.انه هو.. انه ماجال في ذهنه من ذكريات قبل ايام مضت وهويحدث الشيخ "حماد" الذي كان يلقبه بالراوية ، لقد عاد به الشيخ الى سنوات مضت ،كادت معالمها تندثر في ذاكرته…
كان عبد القادر والذي ينادى عليه بـ "عبقادر" كما هو الشأن لدى حاملي هذا الاسم في بلدته،أوسط اخوته الذكور،يعيش وسط
"عيال" والده في الحوش الكبير.شاب مجد،عامل مياوم في كل شيئ، خجول الى درجة الموت،الا مع اقرانه، يتوق الى الزواج
،يصارح أقرانه بحلم تكوين اسرة صغيرة،يصبح فيها سيد نفسه، داخل بيته، بين جدران تحضنه، وباب يمنع عنه جيئة وذهاب
ابناء اخوته، بيت يكون فيه الآمر الناهي ، وهوالذي سئم من معاملة الكل له كطفل مأمور في حضن الأسرة الكبيرة.
من شفاه لآذان، سرى الخب
